四季彩客户端手机app:苏莱曼·古懿:马国观念之殇与体制之痛

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马来西亚华社对华小爪夷文书法(khat)计划的批评,除了“伊斯兰化”之外,也涉及爪夷文书法本身。例如有人说它是宗教的一部分,尽管爪夷文书法也被用来书写诗歌和公文,正如汉字书法并不只是用来写佛经。

有反对者认为,爪夷文书法没有经济用途。古典艺术的确不容易变成金钱,但教育不能只考虑金钱,否则不能被商业化的唐诗宋词就得退出华校课本,而华校本身也不必在广泛使用英语的马来西亚存续。

最直白的意见是:这些被形容为“蝌蚪文”的爪夷文书法没有美学价值。爪夷文书法基于阿拉伯字母,自然缺乏横平竖直的中华意蕴,但不使用象形文字的人未必觉得它不如汉字美丽。中国回回民族有用阿拉伯字母拼写华语的《小儿经》传统,并且和马来人一样发展出多种书法风格。

然而,在排除阴谋论、仇恨、误解和偏见之后,也不能说政府的决定就一定合理,这个问题或许永远没有定论。只是华小课本要不要增加薄薄的三页纸爪夷文书法,为什么要由教育部决定?关键在于华小是体制内学校,过去可以被官派不懂华语的校长,现在也难免被官修课程。

华社可以试着劝说体制满足自己的需要,也可以争取建立更多的私立学校。华社正在呼吁政府把现有的独中和统考纳入体制,但独中和统考正是因为处于体制之外,享有华小难以比拟的自由度。

在马来西亚,教育只是现代米利特体制(Millet system)的一部分。在这个体制下,华人作为少数群体享有诸多例外权。但例外意味着从属和被凌驾,而在自由社会,没有任何人可以凌驾于另一个人之上。一个人用什么语言翻译《圣经》不应该由布城决定,正如一个人怎么践行清真不应该由中国人民决定。

因此,宪法的土著地位条款应该修订,土著机构应该转型为非政府组织;公立学校应该允许穆斯林学生免修宗教课,改变信仰不应该以父母同意政府批准为前提。那些热衷于为马来人充当监护人的领袖,不妨读一读这段《可兰经》经文:“你当教诲,你只是教诲(他们的),你绝不是监察他们的。”

当然,政府可以继续帮助穷人,只要选择扶助对象不应以肤色为标准。爪夷文书法当然有理由在自己的故乡繁荣,而雪兰莪州的双语路牌也不妨留下。

另一方面,华人有理由质疑独立时的社会契约,争取和马来人一模一样的公民权利。与其假装马来西亚在自己的祖先到达之前是蛮荒之地,不如理直气壮地说:签署《消除一切形式种族歧视国际公约》(ICERD)并非种族主义。

爪夷文书法进华小在华社引发了一场言论风暴,事件本身如同一面镜子,折射出被扭曲的观念和不正常的体制。马来西亚华人一人一票促成了换政府,但新马来西亚的诞生,仅仅通过一次大选还远远不够。

(作者是中国回回穆斯林、目前就读于美国乔治亚大学)